本文通过例举当年不同来源的诸多史料，证明了黄柏年在《师友渊源录》中有关孙禄堂的诸多叙述属于孤证。而作为考证史实，孤证不立，故黄柏年在《师友渊源录》中对尚云祥、孙禄堂的相关叙述不能作为评价孙禄堂和尚云祥武功造诣的论据。

《近代中华武术擂台史》散布的“72岁的精武会教员李会亭（李汇亭，笔者注）当着五万观众，笑邀孙禄堂老弟上来切磋”之说并非事实，而是该书作者通过利用这一事件过后侯敬舆的孤证，刻意营造出来的一个实际上并不存在的虚假场景。

研究历史人物和历史事件，不能只依据个别人的记载或个别史料就下定论，而是首先要对史料进行可靠度的辨析，其次要收集相关的证据链对史实进行逻辑辨析。

清末民初拳师之有名者，多以武技显名，而怵于文事。然尚云祥、黄柏年、姜容樵三人多有不同，三人不仅能武，且皆能文，尚、黄、姜皆曾著书刊行于世，以阐扬武术，其中以姜容樵著述最多，黄柏年著述恣意春秋，三人私交浓厚，尤考黄、姜所著，不乏上下其手之笔。

本文简要介绍了郑怀贤自1919年至1947年的主要武术经历和参加过的重大武术活动。

孙存周一生拳与性合，高古雄旷、廓然倜傥、耿介浩荡，远名利，古德昭然，是民国时期武术界的一股清流，与当代武术界追逐名利的风潮完全格格不入，故不被当代武术界所了解，或不被今人所理解，反映出的正是一个时代的远去，然在中华文化历史上其风神隽永。

研究武术史，要坚持有几分史料说几分话。

当年轰动中国武林的康泰尔骗局，早在1918年9月14日他在北京中央公园举行“万国赛武大会”的第一天就破产了。然而一百多年过去了，今天竟然仍有人为这个早已破产的骗局接盘。

这是一个多年有志于形解神化者为了在尘世中延续自己的未了之缘，为随时能规避俗事、辞却俗务设计的一个借口。这个借口不仅为孙禄堂在江南这三年多挡住了一些不必要的应酬，而且也为孙禄堂后来近乎唐突的突然告假北返，提供一个合理的借口，预先埋下了伏笔。

姜容樵不仅在1929年出版的《形意母拳》“第一章形意拳之历史”所记载的李存义的弟子就没有孙禄堂，而且姜容樵在与《当代武侠奇人传》几乎同时出版的《形意杂式捶八式合刊》“形意拳之历史”中也没有采信黄介梓把孙禄堂列…

评价清末民初时期拳师的武功造诣要以可考、可靠的史料为据进行逻辑辨析，本文就是以大量的第一手史料为据进行逻辑辨析，由此揭示真相。而不是以后人的道听途说以讹传讹。

研究历史人物和历史事件，不能只依据个别人的记载或个别史料就下定论，而是首先要对史料进行可靠度的辨析，其次要收集相关的证据链对史实进行逻辑辨析。

根据1996年由张耀庭主编的《中央国术馆史》记载，高振东与王子平比武发生在1928年8月，故高振东与王子平动手比武发生在孙禄堂已经从国术研究馆辞职了两个多月后，是因有人挑拨高振东与王子平的关系，由此引发少林门…

孙禄堂对中国武术进行了整体性的鼎革立新，发现了迄今为止中国武学发展的最重要的逻辑，在技击领域开创了中国武学新的境域与新的高度，尤其开启了通过融汇百家以实现真我这一开放性的大武学思想，同时为中国文化注入了新的动力。

《中华传统文化危机下的孙禄堂武学》一文分析了孙禄堂武学体系对中华传统文化的鼎革立新，并探讨了其为儒家语义注入新意蕴的方式。通过体用体系的构建，孙禄堂武学揭示了礼的意蕴，并在此基础上提出了规矩法，从而实现了其建构目标。

1895年到20世纪20年代初，这25年左右的时间，可谓是中国文化思想由传统过渡到现代，承先启后的关键时代，亦被后人称为“转型时代”。孙禄堂创立的武学也是产生在这个时代，故而在孙禄堂的武学著述中有着独特的印记，这就是他通过“旧瓶子装新酒”以鼎革立新。

在中央国术馆筹备举行第一届国术国考期间，有关“东北易帜”一事，使得李景林在与孙禄堂共同主持了上海特别市首届国术考试的评判工作后，李景林未能参加中央国术馆的国术国考，而是留在了上海法租界，这样方便与奉系方面派来…

根据1996年由张耀庭主编的《中央国术馆史》记载，高振东与王子平比武发生在1928年8月，故高振东与王子平动手比武发生在孙禄堂已经从国术研究馆辞职了两个多月后，是因有人挑拨高振东与王子平的关系，由此引发少林门…

当代一些别有用心者为了营造虚假的历史，他们不仅把《当代武侠奇人传》第6册与全书其他11册的内容割裂开，同时还将第6册中各篇的内容割裂开进行有选择的对比，然而要想了解史实真相，就不能割裂诸多相关史料之间的联系，而是要对当年相关史料进行综合性辨析。