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  • 書訊||梅謙立(Thierry Meynard)、楊虹帆、賴嶽山:明.許大受《聖朝佐闢》校注

    中國知識分子與西方的神職人員,如何理性與感性交織互換,從不同角度切入對宗教的剖析與文化的省思。讓人們體會到如果各種文化與宗教之間,如果不能進行更多的對話以促進了解,則宗教之間的對立與衝突、甚至慘烈的戰爭,將會再度成為人類必須面對的共同課題。

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    02-02 01:45 0 0 文化 宗教 佛教
  • 蒋丽梅:魏晋南北朝孝道的情感基础探究

    魏晋南北朝时期在玄学思潮的影响下,儒家以情入孝突破孝德名实分离的现实困境,通过内在情感的唤醒和外在社会法令的建立,孝成为这一时期社会核心的价值观念和道德规范。玄学自然之情使孝德趋向笃实的自然亲情;儒家爱敬之情使孝德成为主体的自觉追求。

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    02-02 01:45 0 0 父亲 儒家 情感
  • 禮記·祭義

    祭不欲數,數則煩,煩則不敬。祭不欲疏,疏則怠,怠則忘。是故君子合諸天道:春禘秋嘗。霜露旣降,君子履之,必有

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    02-01 23:57 0 0
  • 禮記·祭法

    燔柴於泰壇,祭天也;瘞埋於泰折,祭地也;用騂犢。埋少牢於泰昭,祭時也;相近於坎壇,祭寒暑也。王宮,祭日也;夜明,祭月也;幽宗,祭星也;雩宗,祭水旱也;四坎壇,祭四方也。山林、川穀、丘陵,能出雲為風雨,見怪物,皆曰神。

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    02-01 23:57 0 0 武王
  • 禮記·祭統

    ​凡治人之道,莫急於禮。禮有五經,莫重於祭。夫祭者,非物自外至者也,自中出生於心也;心怵而奉之以禮。是故,唯賢者能盡祭之義。

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    02-01 23:57 0 0
  • 孟庆楠:王弼政治哲学中的“自然”观念浅议

    君主要实现“自然”的政治秩序, 反而要避免执着于对每一个具体事物的把握与安顿。“自然”始终是一种“无称之言”、“穷极之辞”, 无法获得具体而全面的描述。君主只要能执守“无为”之治, “自然”的物性以及由此所构成的秩序与条理都将获得呈现。

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    01-27 02:15 0 0 名士 老子 道家
  • 马永康:康有为论《大学》

    康有为一直表彰朱子提升《大学》的功绩,而且对三纲的解释逻辑近于朱子而远于王阳明。即使在“明德”层面,康有为对朱子亦时有表彰,但很少涉及王阳明。因此,梁启超说康有为“独好陆王”,至少从其对《大学》的论述来看并非如此。

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    01-27 02:15 0 0 历史 大学 理学
  • 王博:“然”与“自然”:道家“自然”观念的再研究

    在存在的意义上, 自然要求从事物内部寻找事物的根据, 由此发展出以无为中心的本原学说, 并逻辑地导致对任何造物者的否定。在价值的意义上, 自然要求从自身出发肯定事物如此存在的合理性, 由此发展出无名理论, 并逻辑地导致对事物自我命名的肯定。

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    01-27 02:15 0 0 文化 老子 庄子
  • 宋德刚:《老子》“独”观念探微

    “独”有“独自”“单独”之义,具有描述性、个体性、区分或对照性等三个基本特征。《老子》的“独”观念分为道之“独立”与体道者之“我独”两个层面。《老子》提出了道之“独立”,强调道的唯一性、绝对性、超越性,是形而上而非现象世界中的任何一种事物。

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    01-26 23:43 0 0 春秋 老子 哲学
  • 李智福:《庄子》中“独”之哲学内涵探赜

    “独”是庄学一个极重要概念。道体是一种近乎西方哲学“存在”的中国古典表达,绝对独立性、不可分性、无偶对性是道体的内在规定性,这是道体之独;庄子道论是一种生命造境,因此对道的体悟也是一种生命独体的自我体验而不能于外有征,这是体道之独。

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    01-26 23:43 0 0 文化 庄子 哲学

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